C.Environnement social

Publié le 4 avril 2007 par Malika,Raja & Maude

C. Environnement social:
1.Démographie:

On peut constater qu’en 1954,il y a eu une forte baisse,ça s’explique par l’épidémie de rougeole qui a dévasté la région. De plus, en 1972 ,le nombre a très fortement augmenté (4X plus) c’est grâce aux services des conflits entre les peuples du Xingu mais aussi grâce à l'incorporation des membres d'autres villages, une coutume antique dans la région, qui a intensifié avec la création du parc.

2.Organisation sociale:

Aujourd’hui,le propriétaire du village est le chef. Ses fonctions sont de représenter le groupe lors des cérémonies avec d’autres groupes ethniques,de recevoir des messagers d’autres groupes et de donner des avocats-conseils aux villageois. Le chef est choisi pour son vestige,propriétaire d’une maison,mais possédant également des privilèges spéciaux dans les cérémonies entre les villages.
Généralement,la femme vit dans la maison de la famille du mari mais on peut rencontrer un cas dans lequel c’est le mari qui vit dans la maison du père de l’épouse (surtout dans les familles de domestiques).
Dans les groupes domestiques,il peut arriver que des hommes échangent des femmes,des maris,y compris des filles et même des maisons qui comporte une famille nucléaire(c’est-à-dire père/mère et un veuf ou une veuve d’un des deux conjoints.
Chez les Yawalapitis mais aussi chez les autres peuples du Xingu supérieur,la procréation est importante. En fait plusieurs hommes peuvent contribuer à la formation d’un enfant,et est également reconnu comme géniteur.
Le rôle de la mère est de garantir le développement prénatal du bébé,à prêter attention à la nourriture qu’elle mange et à l’eau qu’elle boit.
Croyances,Coutumes:
      Pour les Yawalapitis, le mythe existe comme référence spatiale temporelle. Selon eux, leur Dieu (démiurge Kwamuty) les a créés avec un souffle de fumée de tabac et les a mis dans un compartiment de retraite. Ainsi,il a crée les premières femmes et parmi ses femmes il créa celle qui sera mère de jumeaux. Ces jumeau sont le soleil et la lune. Ceux-ci ont été soutenus par celle-ci et se fût le chaos. Les lucioles étaient la seule lumière que les hommes ont eue.Les jumeaux ont alors réussi à obtenir le jour du « propriétaire du ciel ».Le vautour est invisible,il commande les oiseaux, qui ont donné le jour (la lumière) aux hommes, sous forme d'ornements faits de plumes rouges de macaw (le soleil mythique emploie des brassards faits de plumes de cet oiseau).
Rites et mythes:
Les cérémonies sont strictement reliées à l’univers mythique. Il existe deux grand genres de rituels. Il y a les festivals qui reçoivent le nom d'un esprit qui a causé une maladie. Les participants de ces rituels sont des danseurs, chanteurs, et musiciens. Ils représentent visuellement ou musicalement cet esprit. Les cérémonies de l'autre catégorie impliquent de divers villages du Xingu supérieur, comme la célébration des aristocrates décédés (meilleur connu par leur nom de Kamaiurá, Kwarup) et du duel des dards (Jawari, dans Kamaiurá). La dernière classe des cérémonies a été établie par les jumeaux,le soleil et la lune. Dans le mythe, les villages participants sont composés d'animaux qui vivent dans différents environnements, tels que les animaux terrestres contre des oiseaux, ou des poissons contre les animaux terrestres.
Généralement:
Les premiers humains ont été ainsi faits dans une chambre de retraite. Les filles en bois ont été transformées en personnes après avoir été fermé vers le haut en compartiments de paille semblables à ceux qui abritent des adolescents maison dans leurs parents.

La plupart des rituels:

Rituels Jawari:
C’est un rituel qui implique des invitations à d'autres villages et qui est tenu autour du mois de juillet. Ce rituel implique des conflits entre deux individus de différents groupes ethniques, placés environ six mètres entre eux. Chacun à sont tours tire des dards à son adversaire, cherchant à le frapper . Les joueurs se protègent en se cachant, en esquivant, ou en sautant derrière un paquet de bâtons, ils ne peuvent pas se déplacer de la terre. Les dards ont leurs bouts émoussés avec des boules de cire et leurs axes sont coincés dans un fruit de tucum (appelé Jawari dans la langue de Kamaiurá, comme le rituel est devenu mieux connu), avec des trous, qui leur fait le sifflement, une fois jeté. Les dards sont jetés à l'aide d'un propulseur, un instrument qui a été largement répandu dans le passé, mais qui aujourd'hui, au Brésil, seulement existe sur le Xingu supérieur et l'utilisation dont est limité à ce sport.
Pour la possession de ce rituel, trois émissaires, un émissaire principal et deux aides, sont envoyés au village qui doit être invité demandant que les villageois apparaissent le jour désigné, lorsqu'ils sont reçus par les mêmes émissaires, qui leur apportent le cauim [boisson fermentée] et le pain de manioc. Les invités lancent le camp en dehors du village. Le jour suivant, ils entrent pour s'engager dans le concours.
Les jours précédant les jeux, les adversaires doivent subir la formation assidue, en utilisant comme cible qu'une poupée a faite des feuilles a attaché avec l'embira. Des relations sexuelles et la consommation des poissons doivent également être évitées.
Une fois que le concours est fini, la nourriture est offerte aux visiteurs. Près d'une cuvette en céramique, plusieurs dards et propulseurs de chaque groupe sont cassés et alors brûlés. Après avoir fini le repas, les invités retournes à leur village.

Autre rituel:
rituel de la femelle yAMURIKUMA:

La maison des cannelures, au centre du village, cache les instruments que les femmes peuvent entendre, mais ne pas voir. Les cannelures sont accrochées sur le faisceau de centre du toit et peuvent être jouées à tout moment,mais seulement par un groupe de trois hommes mais à l'intérieur de la maison. La nuit, quand les femmes se sont retirées, les hommes peuvent sortir avec les cannelures. En outre ils peuvent sortirent en plein air à l'occasion du mâle, pour lequel être récompenser par la nourriture préparée par celle qui est chargée de le faire.. À ces occasions, les femmes doivent s’enfermer dans leurs maisons.
Mais heureusement, les femmes inversent cette situation dans le rituel de Yamurikumã (dans la terminologie de Kamaiurá, qui est la plus répandue dans la région), se sont tenues dans la saison sèche,d'où elles exécutent avec des armes, les mouvements en général masculins ,la plume ornemente et la cheville cliquette, qui est normalement employée par les hommes.
En recevant des invités d'autres villages, qui restent campés à proximité (comme dans le Kwarup), les participants chantent les chansons qui se rapportent à la sexualité masculine. Il y a divers types de chansons, certains racontent les événements qui ont lancé cette cérémonie, beaucoup reproduisent la structure des exécutions masculines avec les cannelures, et autre qui simulent explicitement la sexualité agressive des hommes avant certaines femmes. Les hommes, qui peuvent être attaqués, se retirent.


rituels de Yawalapiti ont provenu de la visite d'un humain .La terre, l'eau et le ciel qui constituent des sphères bien définies dans la classification de Yawalapiti, définissent des lignes principales de la classification animale et possèdent des valeurs cosmologiques distinctes. La terre est diversifiée, selon la végétation et la référence aux événements mythiques. La distinction principale dans ce domaine est entre la « forêt » ,où les animaux et les spiritueux vivent, et le village , où les humains vivent. Dans les fleuves et les lacs sans oublier les poissons, la plupart des esprits sont importants pour l'angle de saturation de Yawalapiti. Dans le ciel,les âmes des morts résident ; c'est le royaume des oiseaux, dont le chef est le vautour ; propriétaire du ciel . Dans le « ventre de la terre » ,au-dessous de la terre, il y a une esprit-femme, qui est grosse et a seulement un sein ; elle allaite les morts et les femelles avec les morts de mâle ; elle est la « propriétaire de la terre ». ce qui est fait dans ces rituels entre les villages est quelque chose qui est décrit dans un mythe, mais qui n'est pas simplement une répétition simple de lui. Ce que le rituel célèbre, en fait, est l'impossibilité d’avoir une simple répétition. En hommage à la mère des jumeau , le premier festival des morts a été célébré, qui est le festival le plus important du Xingu supérieur .En même temps il est le moment privilégié pour la présentation publique des jeunes femmes qui sont récemment sorties de la retraite de puberté. Ainsi, c'est un rituel qui attache ensemble la mort et la vie ; les filles qui sortent de la retraite sont comme les premiers humains, mères des hommes.